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。性可以作性质 等说，如说无常性、无我性等，即与法体不同。体与性也有同一的，如萨婆多部 说诸法各住自性，自体也即自性的异名。然萨婆多部的自性，指一一法的终极质 素说，与说宇宙大全的实体不同。总之，佛法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571295.html
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达到无差别的圆融与统一。后期中国佛教学者还以“心”去沟通儒佛道三教，强调“心”足以充汉能佛、能儒、能老的基础，这也是三教合一的根据。小乘佛教说一切有部认为心、意、识三者异名而同义，并没有本质区别。大乘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571296.html
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殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘?苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓‘那伽常在定，无有不定时’，又何出入之有?”...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083971301.html
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异名安立藏识。 或依止彼者为一切种子，是则所依性为因之识非一切种子，彼能依为果者亦复不成一切种子。是故为彼和合识者非是意识，此唯是异熟识名为一切种子得成。 结合相续已能执持诸有色根者，亦非离异熟识...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471716.html
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设意识是彼和合者，为即彼和合意识是一切种子否耶﹖ 为或有余依止彼者耶﹖若彼和合者是一切种子，是则名为意 识，实是异名安立藏识。 或依止彼者为一切种子，是则所依性为因之识非一切种 子，彼能依为...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html
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旧译作摩诃盘，似即此伽蓝沙门。 诸药异名八卷 沙门行矩撰 本十卷今阙 (补)唐道宣《续高僧传·彦琮传》云：“门人行矩者，即琮兄子，为立行记，流之于世。矩少随琮学，咨训叶经。东西两馆并参翻译...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315473408.html
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不一不异，体用因果理应尔故。第八识有多个异名，如本识、藏识，也叫一切种子识。所谓藏即是仓库之意，以能保存种子及为种子所藏为义，故识与种不一不异也。又种所生果即是前七诸识之现行，现行复熏成种子，是即互为...
养辉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224573547.html
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巴利语名、藏文名、汉文异名、异本、注疏、品名、年代、着译者、诸藏函号，检索历代佛教学者的入藏着译，均有极大的功用。以往所有的大藏经均没有类似的目录与索引，这当然是时代的局限。而《大正藏》能够自觉地站在...
方广锠
|略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344073639.html
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喻 如相应法。 这个比量也是共比量。其宗法“心及心所”中包括了小乘不许的第七识和第八识及其心所。因支“所缘法故”的意思是，诸法是被认识的对象。同喻依“相应法”是心心所的异名。“所缘法故”因太宽...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html
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所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。】
这是诸行无常的名词解释，所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是因为刹那生灭。
“行”是有为法的异名，“行”的意思是...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/21220573821.html